Источник

Принесение присяги

Во всех ромских группах в регионе надежный способ установления истины в тех случаях, когда собранная информация является нечеткой, или когда заявления свидетелей противоречивы. Это принятие публичной присяги («xas sovlax», «žas te solaxares» и т.д.), перед ромским судом в форме определенного ритуала с некоторыми нюансами в каждой отдельной ромский группе.

В бывшем Советском Союзе клятва приносилась перед иконой, чаще всего, перед образом святого Николая Чудотворца, который считался покровителем ромов, проживавших на этой обширной территории. Принятие присяги это событие, которое происходит перед ромским судом перед семейной или церковной иконой. В Румынии и Болгарии, Чехии, Словакии и Венгрии клятва принимается в церкви, чаще всего перед иконой Богородицы; в Румынии и Болгарии часто в присутствии священника. Группа Šanxajci или Kitajcurja из Одессы (бывшие Кэлдэрары из Одессы, которые жили в Китае в течение нескольких десятилетий) принимают присягу перед иконой и обязательно, что это должно быть сделано перед горящим огнем. В Болгарии во многих случаях Kardaraši (из подгруппы Njamci) принимали присягу у монастыря и / или у реки, так как считается, что клятва достигает своего могущества, если ее дают в стоячей воде или на болоте. В Болгарии, считается, что самая сильная клятва та, которая приносится перед крестом. В Болгарии совсем недавно была принята присяга перед двумя деревянными палочками в форме креста с двумя сигаретами, расположенных над крестом (символ огня). После присяги человек, который ее предоставляла, должен выкурить сигареты перед громадой. В России и на Украине, ромы, которые являются мусульманами (Krimurja), могут принять присягу во дворе мечети, однако клятва чаще берется перед буханкой хлеба. Ромы-мусульмане из Болгарии, также принимают присягу перед буханкой хлеба, а ромы из Косово часто принимают присягу над священным Кораном. Каждая клятва заканчивается перечислением серьезных последствий, которые состоятся в случае ложных показаний. В общем, все ромские группы верят, что нарушение клятвы приведет ко всем видам несчастий в ближайшем будущем. Поскольку принятие присяги является чрезвычайно серьезным инструментом в установлении истины, ничто не может быть обжаловано после того, как клятва принесена, и окончательное решение суда принято.

Источник

Исполнение судебных решений

На практике, решение суда является обязательным для ромов. Ромская община не имеет специальных правоохранительных органов, чтобы обеспечить выполнение его постановлений и санкций, которые он содержит. В таких сообществах, как ромское, где власть общественного мнения в рамках одного сообщества и общественных отношений, преобладает над личностным, является фактом, что учреждение, как ромский суд намного более эффективное, чем все те правовые институты современного общества с их методами принуждения и огромными бюджетами.

Решение, принятое на основе консенсуса является тем самым, что нельзя игнорировать, так как это рассматривалось бы не только как неуважение по отношению к авторитетным людям в обществе, но и к ромской общине в целом. Неминуемым наказанием за такого рода поведение было бы насильственное изгнание из общины. Это является основной мотивацией для людей подчиняться правилам — никто не хочет быть отвергнутым от своего сообщества, или из их ближайшего окружения; для ромов же это является эквивалентом социальной смерти.

Классификация случаев, которые слушали в ромском суде
Дела, которые решались в ромском суде, можно разделить на несколько основных категорий. Эта классификация не является абсолютной, и на практике, эти категории не могут быть четко определены. Однако такая формализованная классификация помогает понять суть явления.

1) Споры экономического характера
Это наиболее частые споры, которые решаются ромским судом во всех ромских группах. И в теперешнем времени, и в их кочевом прошлом эти вопросы отличались. Они включают в себя широкую сферу экономической и коммерческой деятельности, чего и следует ожидать, принимая во внимание исключительную гибкость ромов (особенно цыганские группы Центральной и Восточной Европы) в поисках потенциально выгодных ниш. Таким образом, суд ромов может быть созван в связи с посягательствами на рынке, недобросовестной конкуренцией, браконьерством, невыплаченными долгами и т.д. На самом деле, это были основные причины созыва суда в кочевом прошлом. Сейчас только типы экономической деятельности изменились.

2) Споры связанные с семьей
Дела, которые подпадают под эту категорию, относятся к сфере отношений между семьями, заключивших брак — для компенсации, например, если невеста не девственница, пытаясь выяснить, почему она не девственница, находя решения или компенсацию, если после замужества она убегает к своим родителям или к другому человеку, конфликты между мужем и женой или между дочерьми и свекровями и т.д. В этих случаях в суде идет речь о цене, которая уже была уплачена за невестку: деньги должны быть возвращены, плюс компенсация за причиненный моральный ущерб и др.
Как правило, ромские группы в странах бывшего Советского Союза редко обращаются к ромскому суда в таких случаях. Их цель состоит в том, чтобы решать вопросы в рамках двух больших семей и не доводить проблему до общества. Суд чаще «созывали» в таких случаях среди Кэлдэрариев и Ловаров, потому что у них есть обычай платить за невесту. Однако среди ромских групп в Болгарии и Румынии судебные дела из таких вопросов является обычным явлением (около половины случаев). Вероятно, главным фактором для объяснения этих различий является тот факт, что браки по соглашению с материальным «выкупом» среди ромов Болгарии и Румынии являются традиционными, в то время как среди ромов в бывшем Советском Союзе такие виды платежей, и соответственно браков сравнительно редки — они являются традиционными только среди the Krimurja. В более или менее обязательной форме они среди Кэлдэрариев и Ловаров, и как правило, отсутствуют среди других групп.

3) Моральные и этические споры
Созыв ромского суда в связи с этими вопросами, можно найти во всем регионе Центральной и Восточной Европы, которые были исследованы Еленой Марушиаковой и Веселином Поповым, однако в очень частых случаях. Ромский суд созывается лишь тогда, когда конкретные экономические интересы находятся под угрозой. Во время судебного слушания обсуждается не только факт сотрудничества, но и его последствия — например, экономические потери конкретного члена сообщества, который инициирует судебное слушание. Также, суд созывается в случае конфликта или ситуации, когда чей-то авторитет или имя пострадали, так как престиж и имя для ромов рассматриваются как исключительно важные вещи. Часто дела, касающиеся моральных вопросов, идут рука об руку с теми, которые касаются семейных отношений.
4) Вопросы, касающиеся всего сообщества (или их части)

Созыв ромского суда в таких случаях считается возможным всеми группами ромов, но для практических целей это происходит редко. Такие случаи в последнее время происходили в России, когда ромский суд, пораженный случаями наркомании среди молодых ромов, локально запретил продажу наркотиков. Это отразилось на всей общине. Интересным вариантом решения проблемы всего общества было предложение известного лидера ромов в Москве, которая заключалась в том, чтобы собрать «sxodka» из авторитетных людей из всех ромских групп, для того, чтобы выбрать достойных руководителей ромского движения и ромской общественной организации.

Источник

Значение и перспективы ромского суда

Ромский суд играет исключительную роль в жизни многих групп ромов, проживающих в регионе Центральной, Восточной и Юго-Восточной Европы. Наличие (или отсутствие) суда является четким маркером дифференциации ромов от других оседлых общин ромов и от окружающего населения. Это также выражается самыми ромами, где базируется институт. Суд ромов является типичным и эффективным механизмом их этносоциальной организации; это активный социальный регулятор, который может контролировать и блокировать девиантное поведения в данном обществе и обеспечить его устойчивость.

Если смотреть с исторической точки зрения представляется, что наличие суда стало надежным средством для сохранения этнической самобытности общины и тем явлением, которое обеспечивает существование его эндогамии. Кроме того, наличие общего ромского суда в странах бывшего Советского Союза способствовало развитию сознания единства пан-Романи, который, в этом регионе, имеет заметно более сильное присутствие, чем где-либо еще в мире. Иными словами, суд ромов по сути является активным фактором в развитии общества.

Несмотря на традиционный характер института, его трансформация возможна. Для ромских общин, со своим собственным образом жизни, определено жить в чужом макро обществе; это естественно, что они не могут быть полностью изолированы. Несмотря на это, мы вряд ли можем ожидать исчезновения ромского суда, как одного из основных элементов, который объединяет и сохраняет ромскую общину, где он функционирует. Однако, принцип консенсуса, который является основной концепцией ромского суда, все больше и больше становится сильнее по сравнению с развитием современной цивилизации, построенной на других принципах и нормах. Таким образом, перспективы ромского суда остаются неясными, и в значительной степени зависят от перспектив общего развития ромских общин.

Перевод Ирины Миронюк со следующего источника:
http://romafacts.uni-graz.at/index.php/culture/culture-2/the-roma-court